研究計畫雜詩一首

終於會有空檔可以整理一下了..........

起來!起來!

被論文和計畫奴役的同志們,

頂著國科會的炮火,前進!

12/31/18:00就在前方,

不要猶豫,

不要回頭,

前進!前進!

 

 

無題

Шумит почему береза, береза,

Покойным тишина.

Отец крестный скончался,

И, скончался отец академический мой,

Да, жизнь такая прошла,

И болит душа моя.

大學的任務與角色-280910-1

早上課上一半去領個牌子，本是個行禮如儀的場子，結果，穿背心表達訴求的有之，講著講著哭的欷哩花喇的有之，憂校憂生的有之，感恩唸情的有之，義憤填膺的亦有之，弄得氣氛有夠怪。校長雖然滿臉笑容說，願意開放聽大家意見，但情緒明顯的有點激動，除了聲音抖起來外，內容前言不對後尾。最後還一直問大家有沒有意見，結果當場變成了榮團會。

前面幾個大頭心裏不知在想啥？

過12點結束，會議室外弄了個布爾喬亞的八飛，想想我還是去吃個魷魚粳比較自在。

列寧-孫中山(+1)

傳統的社會主義或者共產主義的焦點在工人問題上,而不是農民問題.但孫中山自革命開始之際的「平均地權」主張,談的當然是農民問題.既是如此,就社會主義或共產主義角度來看,孫中山的革命怎可以自稱社會主義革命?這就是列寧認為孫的革命理論自打嘴巴的原因.

那為何又扯到民粹主義?（西方人把народничество翻成narodnism簡直沒有道理,再轉成中文更是不知所云）.俄國自1860年代開始的「到民間去」運動開啟30年的民粹派的農民運動,到1895年,列寧在彼得堡組織「解放工人階級鬥爭聯盟」才是真正的無產階級革命的展開.因此,列寧必須要辯明與民粹者之社會運動之區別,這也是列寧認為中國之革命實同於俄國民粹派,而不能稱社會主義革命或共產主義革命之故.

列寧-孫中山(原文)

弄了半天大家都弄擰了吧.

列寧認為孫是革命民主者,品格也好.但是,對於中國革命對中國的未來一事,事實上評論蠻保守的,說穿了,就是沒那麼成功啦.為何?

因為列寧認為,孫的革命理論.......科科,,,,,,抖~~~~~~

尤其在吵甚麼「天真」的,OMG,那是指孫的革命理論自相矛盾啦..尤其,俄文的наивность又可稱「幼稚」~~~~~

這些東西一定要讀原文,唉唉...

另外一直不解,為何народничество要翻成民粹主義?????????奇怪!!

 

以下附原文.

ДЕМОКРАТИЯ И НАРОДНИЧЕСТВО В КИТАЕ 
Статья временного президента китайской республики Сунь Ят-сена, которую мы за имствуем из брюссельской социалистической газеты "Le Peuple" , представляет со вершенно исключительный интерес для нас, русских. 
Пословица говорит: со стороны виднее. Сунь Ят-сен — чрезвычайно интересный свидетель "со стороны", ибо, будучи европейски образованным человеком, он, видимо, совершенно не знаком с Россией. И вот, этот европейски образованный представитель боевой и победоносной китайской демократии, которая завоевала себе республику, ста вит перед нами — совершенно независимо от России, от русского опыта, от русской литературы — чисто русские вопросы. Передовой китайский демократ рассуждает бук вально как русский. Его сходство с русским народником так велико, что доходит до полного тождества основных мыслей и целого ряда отдельных выражений. 
Со стороны виднее. Платформа великой китайской демократии — ибо именно такой платформой является статья Сунь Ят-сена — заставляет нас и дает нам удобный повод еще раз, под углом новых мировых событий, рассмотреть вопрос о соотношении демо кратизма и народничества в современных буржуазных революциях Азии. Это один из самых серьезных вопросов, которые встали перед Россией в ее революционную эпоху, наступившую с 1905 года. И не только перед Россией, но перед всей Азией, как видно из платформы временного президента Китайской республики, особенно если сопоставить эту платформу с разви тием революционных событий в России, Турции, Персии, Китае. Россия в очень многих и очень существенных отношениях, несомненно, представляет собой одно из азиатских государств и притом одно из наиболее диких, средневековых, позорно-отсталых азиат ских государств.

 
Русская буржуазная демократия окрашена в народнический цвет — начиная с ее да лекого и одинокого предтечи, дворянина Герцена, и кончая ее массовыми представите лями, членами Крестьянского союза в 1905 году, трудовиками-депутатами трех первых Дум в 1906—1912 годах. Теперь мы видим, что в совершенно однородный народниче ский цвет окрашена буржуазная демократия Китая. Посмотрим же, на примере Сунь Ят-сена, в чем состоит "социальное значение" идей, порожденных глубоким револю ционным движением сотен и сотен миллионов людей, которые теперь окончательно втягиваются в поток всемирной капиталистической цивилизации. 
Боевой, искренний демократизм пропитывает каждую строчку платформы Сунь Ят-сена. Полное понимание недостаточности "расовой" революции. Ни капли аполити-цизма или хотя бы пренебрежения к политической свободе, хотя бы допущения мысли о совместимости китайского самодержавия с китайской "социальной реформой", с ки тайскими конституционными преобразованиями и т. п. Цельный демократизм с требо ванием республики. Прямая постановка вопроса о положении масс, о массовой борьбе, горячее сочувствие трудящимся и эксплуатируемым, вера в их правоту, в их силу. 
Перед нами действительно великая идеология действительно великого народа, кото рый умеет не только оплакивать свое вековое рабство, не только мечтать о свободе и равенстве, но и бороться с вековыми угнетателями Китая. 
Напрашивается само собой сравнение временного президента республики в диком, мертвом, азиатском Китае и разных президентов республик в Европе, 

в Америке, в странах передовой культуры. Тамошние президенты республик — сплошь дельцы, агенты или куклы в руках буржуазии, насквозь прогнившей, с ног до головы, запачканной грязью и кровью, не кровью падишахов и богдыханов, а кровью рабочих, расстреливаемых за стачки во имя прогресса и цивилизации. Тамошние президенты — представители буржуазии, которая отреклась давным-давно от всех идеалов молодости, которая проституировала себя до конца, продала себя целиком миллионерам, миллиар дерам, обуржуазившимся феодалам и т. д. 
Здешний, азиатский временный президент республики — революционный демократ, полный благородства и героизма, свойственного такому классу, который идет не под гору, а в гору, который не боится будущего, а верит в него и самоотверженно борется за него, — классу, который ненавидит прошлое и умеет сбрасывать его омертвелую и душащую все живое гниль, а не цепляется за охранение и восстановление прошлого ради охраны своих привилегий. 
Что же? Не значит ли это, что сгнил материалистический Запад и что свет светит только с мистического, религиозного Востока? Нет, как раз наоборот. Это значит, что Восток окончательно встал на дорожку Запада, что новые сотни и сотни миллионов людей примут отныне участие в борьбе за идеалы, до которых доработался Запад. Сгнила западная буржуазия, перед которой стоит уже ее могильщик — пролетариат. А в Азии есть еще буржуазия, способная представлять искреннюю, боевую, последова тельную демократию, достойный товарищ великих проповедников и великих деятелей конца XVIII века во Франции. 
Главный представитель или главная социальная опора этой, способной еще на исто рически прогрессивное дело азиатской буржуазии — крестьянин. Рядом с ним есть уже либеральная буржуазия, деятели которой, подобно Юань Ши-каю, более всего способ ны к измене: вчера они боялись богдыхана, раболепствовали перед ним; потом, — ко гда увидали силу, когда почувствовали победу революционной демократии, — они из менили богдыхану, а завтра будут предавать демократов ради сделки с каким-нибудь старым или новым "конституционным" богдыханом. 
Без высокого, искреннего демократического подъема, который зажигает трудящиеся массы и делает их способными совершать чудеса и который виден в каждой фразе платформы Сунь Ят-сена, было бы невозможно действительное освобождение китай ского народа от векового рабства. 
Но эта идеология боевого демократизма сочетается у китайского народника, во-первых, с социалистическими мечтами, с надеждой миновать путь капитализма для Ки тая, предупредить капитализм, а во-вторых, с планом и проповедью радикальной аг рарной реформы. Именно эти два последние идейно-политические течения и представ ляют тот элемент, который образует народничество в специфическом значении этого понятия, т. е. в отличие от демократизма, в добавление к демократизму. 
Каково происхождение и значение этих течений? 
Китайская демократия не могла свергнуть старого порядка в Китае и завоевать рес публику без громадного духовного и революционного подъема масс. Такой подъем предполагает и порождает самое искреннее сочувствие к положению трудящихся масс, самую горячую ненависть к их угнетателям и эксплуататорам. А в Европе и Америке, от которой передовые китайцы, все китайцы, поскольку они переживали этот подъем, заимствовали свои освободительные идеи, на очереди стоит уже освобождение от буржуазии, т. е. социализм. Отсюда неизбежно возникает сочувствие китайских демо кратов социализму, их субъективныйсоциализм. 
Они субъективно социалисты, потому что они против угнетения и эксплуатации масс. Но объективные условия Китая, отсталой, земледельческой, полуфеодальной страны, ставят на очередь дня в жизни чуть не полумиллиардного народа лишь один определенный, исторически-своеобразный вид этого угнетения и этой эксплуатации, именно феодализм. Феодализм основывался на господстве земледельческого быта и натурального хозяйства; источником феодальной эксплуатации китайского крестьянина былопри крепление его к земле в той или иной форме; политическими выразителями этой экс плуатации были феодалы, все вместе и каждый порознь с богдыханом, как главой сис темы. 
И вот оказывается, что из субъективно-социалистических дум и программ китайско­го демократа на деле получается программа "изменения всех правовых основ"одной только "недвижимой собственности", программа уничтожения одной толькофеодаль ной эксплуатации. 
В этом суть народничества Сунь Ят-сена, его прогрессивной, боевой, революцион­ной программы буржуазно-демократических аграрных преобразований и его якобы со циалистической теории. 
Теория эта, если рассматривать ее с точки зрения доктрины, есть теория мелкобур жуазного "социалиста"-реакционера. Ибо совершенно реакционна мечта о том, что в Китае можно "предупредить" капитализм, что в Китае, вследствие его отсталости, лег че "социальная революция" и т. п. И Сунь Ят-сен с неподражаемой, можно сказать, девственной наивностью сам разбивает в пух и прах свою реакционную народническую теорию, признавая то, что признать заставляет жизнь, — именно: что "Китай стоит на кануне гигантского промышленного" (т. е. капиталистического) "развития", что в Ки тае "торговля" (т. е. капитализм) "разовьется в громадных размерах", что "через 50 лет у нас будет много Шанхаев", т. е. миллионных центров капиталистического богатства и пролетарской нужды и нищеты. 
Но спрашивается — ив этом весь гвоздь вопроса, в этом самый интересный пункт,перед которым останавливается нередко обкарнанный и выхолощенный либеральный квазймарксизм, — спрашивается, защищает ли Сунь Ят-сен на основании своей реак ционной экономической теории действительно реакционную аграрную программу? 
В том-то и дело, что нет. В том-то и состоит диалектика общественных отношений Китая, что китайские демократы, искренне сочувствуя социализму в Европе, передела ли его в реакционную теорию и на основании той реакционной теории о "предупреждении" капитализма проводят чисто капитали стическую, максимально-капиталистическую аграрную программу! 
В самом деле, к чему сводится "экономическая революция", о которой Сунь Ят-сен говорит так пышно и темно в начале статьи? 
К передаче ренты государству, то есть к национализации земли посредством некоего единого налога в духе Генри Джорджа. Решительно ничего иного нетреального в "эко номической революции", предлагаемой и проповедуемой Сунь Ят-сеном. 
Разница между стоимостью земли в крестьянском захолустье и в Шанхае есть раз­ница в величине ренты. Стоимость земли есть капитализированная рента. Сделать так, чтобы "приращение стоимости" земли было "собственностью народа", значит передать ренту, т. е. собственность на землю, государству или иначе: национализировать землю. 
Возможна ли такая реформа в рамках капитализма? Не только возможна, но она представляет из себя наиболее чистый, максимально-последовательный, идеально-совершенный капитализм. Маркс указал это в "Нищете философии", подробно доказал в ΙΤΙ томе "Капитала" и особенно наглядно развил в полемике с Родбертусом в "Теори- 
I-            "                      144 
ях прибавочной стоимости" 
Национализация земли дает возможность уничтожить абсолютную ренту, оставляя одну только дифференциальную. Наибольшее устранение средневековых монополий и средневековых отношений из земледелия, наибольшая свобода торгового оборота с землей, наибольшая легкость приспособления земледелия к рынку — вот что такое на ционализация земли, по учению Маркса. Ирония истории состоит в том, что народни чество во имя "борьбы с капитализмом" в земледелии проводит такую аграрную про грамму, полное осуществление которой означало бынаиболее быстрое развитие капи тализма в земледелии. 
Какая экономическая необходимость вызвала в одной из самых отсталых крестьян­ских стран Азии распространение самых передовых буржуазно-демократических программ по отношению к земле? Необходимость разрушения феодализма во всех его видах и проявлениях. 
Чем больше отставал Китай от Европы и от Японии, тем более грозило ему раздроб ление и национальное разложение. "Обновить" его мог только героизм революционных народных масс, способный в области политики создать китайскую республику, в облас ти аграрной — обеспечить посредством национализации земли наиболее быстрый ка питалистический прогресс. 
Удастся ли это и в какой мере, — вопрос иной. Разные страны в своей буржуазной революции проводили в жизнь различные ступени политического и аграрного демокра тизма, и притом в самых пестрых сочетаниях. Решит международная обстановка и со отношение общественных сил в Китае. Богдыхан будет, наверное, объединять феода лов, бюрократию, китайское духовенство и готовить реставрацию. Юань Ши-кай, пред ставитель буржуазии, которая едва успела из либерально-монархической стать либе рально-республиканской (надолго ли?), будет вести политику лавирования между мо нархией и революцией. Революционная буржуазная демократия, представляемая Сунь Ят-сеном, правильно ищет пути к "обновлению" Китая в развитии наибольшей само­деятельности, решительности и смелости крестьянских масс в деле политических и аг рарных реформ. 
Наконец, поскольку будет расти в Китае число Шанхаев, будет расти и китайский пролетариат. Он образует, вероятно, ту или иную китайскую социал-демократическую рабочую партию, которая, критикуя мелкобуржуазные утопии и реакционные взгляды Сунь Ят-сена, будет, наверное, заботливо выделять, охранять и развивать революцион но-демократическое ядро его политической и аграрной программы. 
"Невская Звезда" №17,                                                                     Печатается по тексту 
15 июля 1912 г.                                                                         газеты "Невская Звезда" 
Подпись: Вл. Ильин 

列寧-孫中山

 

最近在談列寧評論孫中山的事，「列寧選集」中在第四卷有順便提到孫中山。如果在1920年時，列寧對當時的中國南方的革命家是「一無所悉」，那列寧除了讀過孫中山的兩、三篇文章外，要怎麼評論孫中山啊？？？不了。有空再翻翻其它資料看看吧。

 

Чтобы ещё нагляднее пояснить это,возму пример. Я ровно ничего не знаю о повстанцах и революционерах южного Китая ( кроме 2-3 статей Сунь Ят-сена и некоторих книг и газетных статей, которые я читал много лет тому назад ). Раз там идут восстания, вероятно, есть и споры между китайцем №1, который говорит, что восстание есть продукт обостреннейшей и захватившей всю нацию к классовой борьбы, и китацем №2, который говорит, что восстание есть искусство. Тезисы, подобные тезисам Бухарина, я могу написать, ничего больше не зная: «с одной стороны... с другой стороны». Один недостаточно учел «момент» искусства, другой – «момент обострения» и т. д. Это будет мертвый и бессодержательный эклектизм, ибо нет коекретного изучения данного спора, данного вопроса, данного подхода к нему и т. д.

                                            - Ещё раз о профсоюзах

                 VIII Всероссийкий Съезд Советов 22-29 декабря 1920 г.

 

相片的故事-Kazan2010

很久沒有處理相片和文章，一方面忙，一方面也是懶。回來之後慢慢再整理吧，先從墓園開始。

週五清晨到了之後，因為下午要去大學外事處報到辦臨時居留的事情，安排和外事處主任談11月訪問的事，還要去訪談在彼得－保羅大教堂(Петропавловский собор)要主持婚禮（俄國婚禮大抵在週五舉行，詳情後敘）的修道院院長(Игумент)Иулиан，時間趕到不行。所以先打了電話給Наташа，看看甚麼時候去墓園看Виктор。因為還得問一下Артем的時間才行。第二天正好是週六所以就決定第二天早上去。

Виктор葬在Юдино的墓園(Юдино是火車過了伏爾加河後到Казань前停的最後一站，要過Казанка河時，看到伊凡四世為紀念1552年攻佔喀山而建的陣亡將士紀念碑和克里姆林時就表示快到火車站了)，就葬在媽媽和爸爸旁。

 

 

俄國習慣在一年內只薄葬，要一年後才正式立碑，所以一年內的墳很好認。

俄國墓園大抵都在樹林裏，城裏的墓園也盡可能是在樹林裏，所以俄國的墓園有一種難以言喻的安靜感覺。春、冬兩季不太適合去墓園，夏天或秋天比較適合（如到一般樹林，在冬天就是去滑雪了），靜靜的聽風吹過樹葉的聲音，望著隨風片片落下的黃葉以及感受由葉縫中鑽下來的陽光。

 

墳旁通常會放張椅子可以坐下來幫亡者敬個酒。俄國公路旁有時會立個小龕或碑，旁邊又是空酒瓶又是空杯子的，道理即是如此。

倒是在拔草的時後被крапива刺了一下，痛的不行。

 

 

難怪俄語中用ожечься這個字。крапива 可以煮湯，打個蛋花放下去，加點鹽調味就成夏天的一道小品。但7月這個時候крапива已經太老，不能吃了。

回城的時後經過大賣場和Наташа買了點東西。最近這幾年各式大賣場出現，那種古老的俄式商店幾乎都消失（連公共食堂столовая也消失了）。但總覺得，就和電視上那些廣告一樣，太不真實。廣告中的場景好像另外一個國家，不是俄國，收入平均是台灣的三分之一，但是公車一趟比台灣還貴，真不知道該怎麼說，那個「金磚四國」真的無言。

Surrogatnoe materinstvo

真正的烏茲別克人那有金髮的,連名字都不對.應該是俄羅斯人或是烏克蘭人,但是,是烏茲別克國籍的公民吧.這些人的命運也夠坎坷了.............

這些台灣人怎麼回事?

 

http://udn.com/NEWS/SOCIETY/SOC1/5611815.shtml

 

流行音樂-(7)

看到София Ротару 和Надежда Бабкина合唱"Одна Калина"這一段,忽忽想到俄羅斯和烏克蘭的關係,情緒複雜.尤其一直強調София Ротару是"Народный артист Советского Союза"....

大學的任務與角色－學生（1）

談了不少關於老師的看法,發發牢騷.但是,學生呢?

台灣的大學生有夠奇,在私領域創意百出,為所欲為,天下他最大.但是在公領域,卻是馴服的小貓,幾乎沒有作為.

大學的學生會原本應該類似是獨立的工會,站在學校的對立面.但學生會完全不是這回事,當學生會自我期許是學校與學生之間的橋樑時,就變成半個殭屍.因為,一來既是橋樑,就不是堅定的站在學生這一邊,二來,就歷史經驗來看,學校與學生的溝通,都是學校溝過來,而不是學生溝過去.學生會反而成為官僚體制的附傭,配合演樣版戲,還很高興.

另外,如果學生會的運作不是依自有財源而是時時要學校補助,那學生會成為3/4個殭屍.如果學校單位還可以以權責機關的身份,對學生會輔導輔導,不時指導一下,那可以宣布此學生會乃「活人生吃」電影裏的演員了.

為甚麼會這樣?

吉爾吉斯2010

 

 

 

 

 

由六日起吉爾吉斯北部的塔拉斯發生反巴基耶夫政府示威活動，並蔓延到首都比什凱克以及另一大城納林。延續迄今，反對派除了佔據各政府機關外也控制住有美軍駐紮的瑪納斯國際機場，並且組成臨時政府。就形式上，已經是2005年革命的翻版。但這兩次革命其不同點：1、2005年是由南方發動，而這次係由北方開始；2、2005年革命時，西方國家延續顏色革命的風潮，故用力甚深。而這次則是依靠吉爾吉斯內部的力量；3、2005年的革命雖由南方發動，但北方各州亦同聲響應。但這次南方各州反顯平靜，情勢詭譎。此外，反對派集合社會民主黨，祖國黨，白鷹黨各路人馬，內部利益本就難以調和，所以自訂六個月的看守期也算是有自知之明。兩次事件的相同處在於，事件一爆發，總統第一時間就丟下職責落跑。巴基耶夫跑回南部奧什的老家，致政府一夕瓦解，重蹈2005年阿卡耶夫之覆轍，也算是一種政治奇蹟。

此次事件發生的近因是社會經濟問題。吉爾吉斯是前蘇聯各國中數一數二的貧窮國家，今年一月，巴基耶夫政府大幅調高電費、暖氣費、電信費及食品價格。人民負擔加重，卻沒有任何措施平撫社會不安。總理烏先諾夫關於調高價格一事，有句非常傳神，且無奈的話：現在每家都在罵娘！

然而，吉爾吉斯的政治發展，正是中亞各國政治發展上的縮影。吉爾吉斯在政治上深受部落主義的影響，自蘇聯時代即存在南北問題，本就有南北輪流當政的傳統。2005年南方推倒北方2010年換成北方推倒南方，還在上演19世紀的戲碼。最重要的是，每個總統上任後，就進行現代化的部落政治。血親、盟友佔據國家的各個公領域，全家變成我家的情形不斷發生，國家財產全往當權集團集中，老百姓辛苦依舊。巴基耶夫大兒子馬拉特任國安局副局長，小兒子馬克辛是全國最有錢的富豪，熱衷搏擊，任吉爾吉斯發展投資及創新總署主席。換句話說，兩個兒子控制全國特務與財經大權。巴基耶夫大哥麻拉特現任駐德國大使，弟弟玉素甫任國家環保基金會董事長，其餘三個兄弟從事商業及外貿活動。

中亞各國在位者拼命想保權位，選舉舞弊，官員貪污成為病灶，在野者又何嘗不想獨享權位。除非總統是個意志堅強的獨裁者，否則政治無法平靜。這是吉爾吉斯與哈薩克、烏茲別克、塔吉克、土庫曼最大的差異。吉爾吉斯獨立時，發願要成為亞洲的瑞士，2005年革命再次對人民許諾。結果，跳不出政治病灶的影響，完全跳票，徒然辜負吉爾吉斯的好山好水與善良的百姓。

大學的任務與角色－老師（4）

自從教授治校後,大學的行政主管都由學校教授擔任.當然,有人不喜歡當,但也有人熱中於此.反正,鐘鼎山林各有其志,麵條米飯各有所好,隨意而已.

不過,我常勸年輕資淺的同事說,有機會能當就當,這倒不是為了甚麼亂七八糟的高義或高調(要人吐倒是真的).而是,不在那個位置上待過,一般老師真的不知道行政作業和行政體係中的一些眉眉角角,也不會知道要如何和行政官僚打交道,這不好.

但是,我也勸,從事行政工作時間不能長,一,兩年就夠了,為何?任何一個教授在行政體係待久後,就被組織內化.老師就不再是老師,而是「官」,滿腦子裏面是行政便利和和權力威嚴.

由好老師變成好官僚是件可悲的事.所以,千萬不能太久.當然,如果把行政工作當作「當官」來看,那就更另人無法理解.

另外一個深層的理由是,行政單位的利益和學生利益長有衝突,請問,當這種情形發生時,作一個老師要站在那一邊?這道理應該很清楚..

我的俄國生活－軼事(11)

從隨身的駕照夾中忽地翻出一張1000盧布的鈔票.

在俄國,如果家人出遠門,除了吃飯,送行這種一般社會都會有的習慣外,家裏人會幫你準備點吃的東西在路上用.例如,由喀山去莫斯科火車14小時,對開車是晚上八點發車,第二天早上十點到莫斯科的喀山車站.難免路上吃點東西,或第二天在車上吃早餐.當然,如果同車廂的人拿東西出來,那自己當然也要拿出來,大家一起用.其實東西很簡單,水煮蛋,小黃瓜,蕃茄,茶包,伏特加,麵包夾片香腸,就這些.出門前再塞給你幾塊錢,其實錢不多,就是意思一下,表示點心意.

臨出們,行李打包好,不能馬上出門.家裏人圍坐成一圈,靜默幾分鐘,就安安靜靜的.起身,然後老太太會說句「С Богом !」,就出門了.

至於那1000盧布,是回台灣時,Яна在車站開車前給我的,就這樣一直放在身邊.....

大學的任務與角色－老師（3）

大學的老師和學生之間到底是處於那一種位置上?我不太明白,這為什麼是個爭議的議題.學校或老師的成就不是立基於學生的成就上嗎????

大學裏面有些老師,總是把學生當做犯人來防範,或是當做應該聽話的孩子.因為把學生當犯人防範,所以,所有的作為都在防學生之弊,卻同時忘了自己的弊更多.因為把學生當聽話的孩子,所以不准學生變刁民,講究倫理或排場,於是散發出濃濃的封建,腐敗的臭味而不自覺.有更多的老師把教育工作當作一種職業,而不是志業,把其工作場域當做自己私人的物品,而忘記,它其實是個公共財.當老師的責任不就是要讓學生認清事實,追尋自己的理想尋找出一條自己的道路嗎?如果這都做不到,那,學校和老師還剩下甚麼?

愚人節快樂!!!Ho!Ho!Ho!

大學的任務與角色－學術研究（3）

今天有個很大的新聞

http://news.chinatimes.com/society/0,5247,50302461x112010032500165,00.html#

其實國科會計畫的核銷規定算嚴格了,學校會計室沒仔細去稽勾,恐怕也有關聯.每筆發票或收據,金額都不會大,所以這108萬應該都是幾百,數千湊起來,弄幾年才能累下來.真正能A,會想A大錢的,恐怕其他的委託案比較可能吧

我的俄國生活-軼事(10)

最近竟然翻出一張中央日報海外版的封套.

到喀山沒網路,沒廣播,沒電話的,為了要知道台灣的消息只能訂台灣報紙的海外版.當時有聯合報和中央日報,但前者好像貴了點,而且不在台灣發（？）,所以選了中央日報.應該是有兩張,捲在一個小紙套裏,壓成扁長型.雖叫日報當然不是日報,而且喀山到台灣的郵件路線是:喀山-莫斯科-法蘭克福-香港（？）-台北.郵件快則2週,慢則2個月.所以,會好幾週沒得看,然後一次來好幾份,或是後發先至,先發後至不一而足.但是當然不會抱怨,因為那幾年在俄國從電視上看到台灣的報導好像有三條,國會打架,橋塌,和颱風.能知道台灣,除了偶爾和家裏的電話知道外,就只靠中央日報海外版了,可惜後來沒了.

看完的中文報紙對俄國人來說,就是「台灣報紙」罷了,後來,大陸的留學生聽說我有報紙,就借來看,他們看的比我還專心哩.

那個俄文數字另有一個故事.