大學的任務與角色-學校行政(1)

最近都在談大學推甄報名費多寡的問題可以談談一般的部分.
一場考試,自校長以下,直接參與試務的叫工作費(教務,院,系),支援單位(如總務,會計等)叫協辦費,這些看級職有不同的金額.出考題的有閱卷費,看資料及口試的有審查費及口試費,這些看報名人數會有不同金額.報名費收入扣掉拉拉雜雜的成本(明白點,就是應拿,該拿的都拿了後),剩下的應該會進校務基金,成為學校自籌收入.只有參與試務的教授才有拿,前面那個筆,口試部分有時還會重複.因此,大部分教授是沒有的,倒是當主管的教授,一些雜七雜八的業外收入不少.

大學真的不應該靠招生去賺錢.

大學的任務與角色-學術-學術研究(4)

赫爾岑說過這麼一段話:Я вижу слышком много освободителей,я не вижу свободных людей..... Начнем с того, чтобы освободить самих себя.

這句話也可以用在描述學術工作上很多人總以為,學術研究要頭腦聰明的才行,以前我也這樣想.但忘了,人對名利誘惑的難以抗拒的因素.有太多聰明的人,被自私,忌妒,名位所誘惑,忘了當初投入學術研究與教育的初衷.為了追求那些燈光與掌聲(也許,這些東西才能有滿足感吧)便宜行事,彼此捧褓,陷在一種自我塑造出的,極度自我感覺良好的氛圍,並以此為榮,甚至憎恨,批評不屑於此的人.這種學術的意識形態,要如何要求去追求知識之真?因為,最後全變成去汲汲鑽營而已.因此,對一個在學術界工作的人而言,一個自由的心靈才是最重要的,因為,這樣你才能耐得住寂寞,忍得了貧苦,才能夠擺脫名與利的誘惑,遠離那些虛假的交際排場和空洞的歌頌與頭銜.靈活的頭腦和交際手腕只會讓學術的靈魂成為奴隸.

研究計畫雜詩一首

終於會有空檔可以整理一下了..........

起來!起來!

被論文和計畫奴役的同志們,

頂著國科會的炮火,前進!

12/31/18:00就在前方,

不要猶豫,

不要回頭,

前進!前進!

 

 

無題

Шумит почему береза, береза,

Покойным тишина.

Отец крестный скончался,

И, скончался отец академический мой,

Да, жизнь такая прошла,

И болит душа моя.

大學的任務與角色-280910-1

早上課上一半去領個牌子，本是個行禮如儀的場子，結果，穿背心表達訴求的有之，講著講著哭的欷哩花喇的有之，憂校憂生的有之，感恩唸情的有之，義憤填膺的亦有之，弄得氣氛有夠怪。校長雖然滿臉笑容說，願意開放聽大家意見，但情緒明顯的有點激動，除了聲音抖起來外，內容前言不對後尾。最後還一直問大家有沒有意見，結果當場變成了榮團會。

前面幾個大頭心裏不知在想啥？

過12點結束，會議室外弄了個布爾喬亞的八飛，想想我還是去吃個魷魚粳比較自在。

列寧-孫中山(+1)

傳統的社會主義或者共產主義的焦點在工人問題上,而不是農民問題.但孫中山自革命開始之際的「平均地權」主張,談的當然是農民問題.既是如此,就社會主義或共產主義角度來看,孫中山的革命怎可以自稱社會主義革命?這就是列寧認為孫的革命理論自打嘴巴的原因.

那為何又扯到民粹主義?（西方人把народничество翻成narodnism簡直沒有道理,再轉成中文更是不知所云）.俄國自1860年代開始的「到民間去」運動開啟30年的民粹派的農民運動,到1895年,列寧在彼得堡組織「解放工人階級鬥爭聯盟」才是真正的無產階級革命的展開.因此,列寧必須要辯明與民粹者之社會運動之區別,這也是列寧認為中國之革命實同於俄國民粹派,而不能稱社會主義革命或共產主義革命之故.

列寧-孫中山(原文)

弄了半天大家都弄擰了吧.

列寧認為孫是革命民主者,品格也好.但是,對於中國革命對中國的未來一事,事實上評論蠻保守的,說穿了,就是沒那麼成功啦.為何?

因為列寧認為,孫的革命理論.......科科,,,,,,抖~~~~~~

尤其在吵甚麼「天真」的,OMG,那是指孫的革命理論自相矛盾啦..尤其,俄文的наивность又可稱「幼稚」~~~~~

這些東西一定要讀原文,唉唉...

另外一直不解,為何народничество要翻成民粹主義?????????奇怪!!

 

以下附原文.

ДЕМОКРАТИЯ И НАРОДНИЧЕСТВО В КИТАЕ 
Статья временного президента китайской республики Сунь Ят-сена, которую мы за имствуем из брюссельской социалистической газеты "Le Peuple" , представляет со вершенно исключительный интерес для нас, русских. 
Пословица говорит: со стороны виднее. Сунь Ят-сен — чрезвычайно интересный свидетель "со стороны", ибо, будучи европейски образованным человеком, он, видимо, совершенно не знаком с Россией. И вот, этот европейски образованный представитель боевой и победоносной китайской демократии, которая завоевала себе республику, ста вит перед нами — совершенно независимо от России, от русского опыта, от русской литературы — чисто русские вопросы. Передовой китайский демократ рассуждает бук вально как русский. Его сходство с русским народником так велико, что доходит до полного тождества основных мыслей и целого ряда отдельных выражений. 
Со стороны виднее. Платформа великой китайской демократии — ибо именно такой платформой является статья Сунь Ят-сена — заставляет нас и дает нам удобный повод еще раз, под углом новых мировых событий, рассмотреть вопрос о соотношении демо кратизма и народничества в современных буржуазных революциях Азии. Это один из самых серьезных вопросов, которые встали перед Россией в ее революционную эпоху, наступившую с 1905 года. И не только перед Россией, но перед всей Азией, как видно из платформы временного президента Китайской республики, особенно если сопоставить эту платформу с разви тием революционных событий в России, Турции, Персии, Китае. Россия в очень многих и очень существенных отношениях, несомненно, представляет собой одно из азиатских государств и притом одно из наиболее диких, средневековых, позорно-отсталых азиат ских государств.

 
Русская буржуазная демократия окрашена в народнический цвет — начиная с ее да лекого и одинокого предтечи, дворянина Герцена, и кончая ее массовыми представите лями, членами Крестьянского союза в 1905 году, трудовиками-депутатами трех первых Дум в 1906—1912 годах. Теперь мы видим, что в совершенно однородный народниче ский цвет окрашена буржуазная демократия Китая. Посмотрим же, на примере Сунь Ят-сена, в чем состоит "социальное значение" идей, порожденных глубоким револю ционным движением сотен и сотен миллионов людей, которые теперь окончательно втягиваются в поток всемирной капиталистической цивилизации. 
Боевой, искренний демократизм пропитывает каждую строчку платформы Сунь Ят-сена. Полное понимание недостаточности "расовой" революции. Ни капли аполити-цизма или хотя бы пренебрежения к политической свободе, хотя бы допущения мысли о совместимости китайского самодержавия с китайской "социальной реформой", с ки тайскими конституционными преобразованиями и т. п. Цельный демократизм с требо ванием республики. Прямая постановка вопроса о положении масс, о массовой борьбе, горячее сочувствие трудящимся и эксплуатируемым, вера в их правоту, в их силу. 
Перед нами действительно великая идеология действительно великого народа, кото рый умеет не только оплакивать свое вековое рабство, не только мечтать о свободе и равенстве, но и бороться с вековыми угнетателями Китая. 
Напрашивается само собой сравнение временного президента республики в диком, мертвом, азиатском Китае и разных президентов республик в Европе, 

в Америке, в странах передовой культуры. Тамошние президенты республик — сплошь дельцы, агенты или куклы в руках буржуазии, насквозь прогнившей, с ног до головы, запачканной грязью и кровью, не кровью падишахов и богдыханов, а кровью рабочих, расстреливаемых за стачки во имя прогресса и цивилизации. Тамошние президенты — представители буржуазии, которая отреклась давным-давно от всех идеалов молодости, которая проституировала себя до конца, продала себя целиком миллионерам, миллиар дерам, обуржуазившимся феодалам и т. д. 
Здешний, азиатский временный президент республики — революционный демократ, полный благородства и героизма, свойственного такому классу, который идет не под гору, а в гору, который не боится будущего, а верит в него и самоотверженно борется за него, — классу, который ненавидит прошлое и умеет сбрасывать его омертвелую и душащую все живое гниль, а не цепляется за охранение и восстановление прошлого ради охраны своих привилегий. 
Что же? Не значит ли это, что сгнил материалистический Запад и что свет светит только с мистического, религиозного Востока? Нет, как раз наоборот. Это значит, что Восток окончательно встал на дорожку Запада, что новые сотни и сотни миллионов людей примут отныне участие в борьбе за идеалы, до которых доработался Запад. Сгнила западная буржуазия, перед которой стоит уже ее могильщик — пролетариат. А в Азии есть еще буржуазия, способная представлять искреннюю, боевую, последова тельную демократию, достойный товарищ великих проповедников и великих деятелей конца XVIII века во Франции. 
Главный представитель или главная социальная опора этой, способной еще на исто рически прогрессивное дело азиатской буржуазии — крестьянин. Рядом с ним есть уже либеральная буржуазия, деятели которой, подобно Юань Ши-каю, более всего способ ны к измене: вчера они боялись богдыхана, раболепствовали перед ним; потом, — ко гда увидали силу, когда почувствовали победу революционной демократии, — они из менили богдыхану, а завтра будут предавать демократов ради сделки с каким-нибудь старым или новым "конституционным" богдыханом. 
Без высокого, искреннего демократического подъема, который зажигает трудящиеся массы и делает их способными совершать чудеса и который виден в каждой фразе платформы Сунь Ят-сена, было бы невозможно действительное освобождение китай ского народа от векового рабства. 
Но эта идеология боевого демократизма сочетается у китайского народника, во-первых, с социалистическими мечтами, с надеждой миновать путь капитализма для Ки тая, предупредить капитализм, а во-вторых, с планом и проповедью радикальной аг рарной реформы. Именно эти два последние идейно-политические течения и представ ляют тот элемент, который образует народничество в специфическом значении этого понятия, т. е. в отличие от демократизма, в добавление к демократизму. 
Каково происхождение и значение этих течений? 
Китайская демократия не могла свергнуть старого порядка в Китае и завоевать рес публику без громадного духовного и революционного подъема масс. Такой подъем предполагает и порождает самое искреннее сочувствие к положению трудящихся масс, самую горячую ненависть к их угнетателям и эксплуататорам. А в Европе и Америке, от которой передовые китайцы, все китайцы, поскольку они переживали этот подъем, заимствовали свои освободительные идеи, на очереди стоит уже освобождение от буржуазии, т. е. социализм. Отсюда неизбежно возникает сочувствие китайских демо кратов социализму, их субъективныйсоциализм. 
Они субъективно социалисты, потому что они против угнетения и эксплуатации масс. Но объективные условия Китая, отсталой, земледельческой, полуфеодальной страны, ставят на очередь дня в жизни чуть не полумиллиардного народа лишь один определенный, исторически-своеобразный вид этого угнетения и этой эксплуатации, именно феодализм. Феодализм основывался на господстве земледельческого быта и натурального хозяйства; источником феодальной эксплуатации китайского крестьянина былопри крепление его к земле в той или иной форме; политическими выразителями этой экс плуатации были феодалы, все вместе и каждый порознь с богдыханом, как главой сис темы. 
И вот оказывается, что из субъективно-социалистических дум и программ китайско­го демократа на деле получается программа "изменения всех правовых основ"одной только "недвижимой собственности", программа уничтожения одной толькофеодаль ной эксплуатации. 
В этом суть народничества Сунь Ят-сена, его прогрессивной, боевой, революцион­ной программы буржуазно-демократических аграрных преобразований и его якобы со циалистической теории. 
Теория эта, если рассматривать ее с точки зрения доктрины, есть теория мелкобур жуазного "социалиста"-реакционера. Ибо совершенно реакционна мечта о том, что в Китае можно "предупредить" капитализм, что в Китае, вследствие его отсталости, лег че "социальная революция" и т. п. И Сунь Ят-сен с неподражаемой, можно сказать, девственной наивностью сам разбивает в пух и прах свою реакционную народническую теорию, признавая то, что признать заставляет жизнь, — именно: что "Китай стоит на кануне гигантского промышленного" (т. е. капиталистического) "развития", что в Ки тае "торговля" (т. е. капитализм) "разовьется в громадных размерах", что "через 50 лет у нас будет много Шанхаев", т. е. миллионных центров капиталистического богатства и пролетарской нужды и нищеты. 
Но спрашивается — ив этом весь гвоздь вопроса, в этом самый интересный пункт,перед которым останавливается нередко обкарнанный и выхолощенный либеральный квазймарксизм, — спрашивается, защищает ли Сунь Ят-сен на основании своей реак ционной экономической теории действительно реакционную аграрную программу? 
В том-то и дело, что нет. В том-то и состоит диалектика общественных отношений Китая, что китайские демократы, искренне сочувствуя социализму в Европе, передела ли его в реакционную теорию и на основании той реакционной теории о "предупреждении" капитализма проводят чисто капитали стическую, максимально-капиталистическую аграрную программу! 
В самом деле, к чему сводится "экономическая революция", о которой Сунь Ят-сен говорит так пышно и темно в начале статьи? 
К передаче ренты государству, то есть к национализации земли посредством некоего единого налога в духе Генри Джорджа. Решительно ничего иного нетреального в "эко номической революции", предлагаемой и проповедуемой Сунь Ят-сеном. 
Разница между стоимостью земли в крестьянском захолустье и в Шанхае есть раз­ница в величине ренты. Стоимость земли есть капитализированная рента. Сделать так, чтобы "приращение стоимости" земли было "собственностью народа", значит передать ренту, т. е. собственность на землю, государству или иначе: национализировать землю. 
Возможна ли такая реформа в рамках капитализма? Не только возможна, но она представляет из себя наиболее чистый, максимально-последовательный, идеально-совершенный капитализм. Маркс указал это в "Нищете философии", подробно доказал в ΙΤΙ томе "Капитала" и особенно наглядно развил в полемике с Родбертусом в "Теори- 
I-            "                      144 
ях прибавочной стоимости" 
Национализация земли дает возможность уничтожить абсолютную ренту, оставляя одну только дифференциальную. Наибольшее устранение средневековых монополий и средневековых отношений из земледелия, наибольшая свобода торгового оборота с землей, наибольшая легкость приспособления земледелия к рынку — вот что такое на ционализация земли, по учению Маркса. Ирония истории состоит в том, что народни чество во имя "борьбы с капитализмом" в земледелии проводит такую аграрную про грамму, полное осуществление которой означало бынаиболее быстрое развитие капи тализма в земледелии. 
Какая экономическая необходимость вызвала в одной из самых отсталых крестьян­ских стран Азии распространение самых передовых буржуазно-демократических программ по отношению к земле? Необходимость разрушения феодализма во всех его видах и проявлениях. 
Чем больше отставал Китай от Европы и от Японии, тем более грозило ему раздроб ление и национальное разложение. "Обновить" его мог только героизм революционных народных масс, способный в области политики создать китайскую республику, в облас ти аграрной — обеспечить посредством национализации земли наиболее быстрый ка питалистический прогресс. 
Удастся ли это и в какой мере, — вопрос иной. Разные страны в своей буржуазной революции проводили в жизнь различные ступени политического и аграрного демокра тизма, и притом в самых пестрых сочетаниях. Решит международная обстановка и со отношение общественных сил в Китае. Богдыхан будет, наверное, объединять феода лов, бюрократию, китайское духовенство и готовить реставрацию. Юань Ши-кай, пред ставитель буржуазии, которая едва успела из либерально-монархической стать либе рально-республиканской (надолго ли?), будет вести политику лавирования между мо нархией и революцией. Революционная буржуазная демократия, представляемая Сунь Ят-сеном, правильно ищет пути к "обновлению" Китая в развитии наибольшей само­деятельности, решительности и смелости крестьянских масс в деле политических и аг рарных реформ. 
Наконец, поскольку будет расти в Китае число Шанхаев, будет расти и китайский пролетариат. Он образует, вероятно, ту или иную китайскую социал-демократическую рабочую партию, которая, критикуя мелкобуржуазные утопии и реакционные взгляды Сунь Ят-сена, будет, наверное, заботливо выделять, охранять и развивать революцион но-демократическое ядро его политической и аграрной программы. 
"Невская Звезда" №17,                                                                     Печатается по тексту 
15 июля 1912 г.                                                                         газеты "Невская Звезда" 
Подпись: Вл. Ильин