顯示具有 雜記 標籤的文章。 顯示所有文章
顯示具有 雜記 標籤的文章。 顯示所有文章

5/29/2020

政大清晨車行雜記

騎車由綜合院館地下停車場出來前,先遇到的就是地下停車場。地下一樓總是有很多過夜的車:有證的,有夜停證的,甚至是沒有停車證的車子,差不多將地下一樓占滿。一出停車場,會看見一位歐巴桑就在停車場入口的馬路上運動。她的運動蠻特別的,幾乎只動上半身,尤其是兩隻手臂。兩手輪流做「無敵風火輪」,一直轉一直轉。偶爾會看見左手邊體育館牆邊樹下,有個白長鬍子老頭打太極拳,有一段時間沒見到了。
出停車場向左上坡,在堤防上下大勇樓之間的階梯上,常有學校工友在「抓寶」。有個工友甚是在平台上一字排開5支手機,手指不停的點、點、點。
下了階梯,右手邊大勇樓的入口前會有兩個老太太,一邊聽著捲舌音錄音帶的指示,一邊練功做操。兩個老太太年紀大概都有80,90了,練完後兩人收拾行李後會到大仁樓樓下上廁所(那間好像是唯一一直開放的)。老太太在這裡練功應該很長時間了,日子久了,來往經過去運動的會彼此打招呼,說個兩句。有一陣子兩個人一直沒出現,還有人嘟嘟囊囊的在說「怎麼回事?」。原來其中一個老太太先生身體不舒服需要照顧,沒法出來,另一個也就不出來了。
再往前騎,右手邊羅馬廣場是「返老還童功」的練功場。服裝以紫色為主色,練功時會先集合,有人帶頭做體操。做完體操後就整隊到操場繞操場步行,有人帶隊喊「左、右、左、右、1、2、1、2」。如果下雨則是在電算中心門前或是行政大樓門前練功。
再往前繞過行政大樓停車場門口,會遇到司令台上練功的「法輪功」,人數不多就4、5個,但是布條還是要掛的。
騎到風雩樓要右轉時會看到「太極門」在網球場的遮雨處練功。早上政大練功的人真多。
由渡賢橋向上,就可以看見吳校長的德政遺緒:慢慢腐爛的「楓香步道」。其實等到這樣東西完全不能用後,就直接拆掉即可,不要像藝文中心那邊還加水泥重建。說實在的,實在沒看過用木頭把樹根周圍全封起來,讓人走的步道。而且一下雨完全不會有人走。
一路上到藝文中心,可以體會政大校園內開車駕駛的水準:往山下校區的車一部比一部快,你難以想像這是在校園。到藝文中心便利商店的觀景平台又是一群做早操的人,這些人都是由後門進來的。這一段到後門這一段除了路面很糟,以及蔣中正銅像的奇怪圍欄以外,就是路邊停了不少汽車,而且明顯的是一停就停很久。
出了後門右轉,在紅路燈下是個臨時小市集。平常有帶蔬菜來賣的,有賣歐巴桑內衣褲,還有賣手杖、一條根的。每個周六會有個外籍騎機車來賣香腸,生意應該還可以。倒是這個紅綠燈很有趣,政大後門這邊是閃黃燈,寶橋便道那邊是閃紅燈,但是從來沒人管規則。
下到河堤邊往一壽橋人數明顯少很多。這一段喜鵲很多,越往前騎到一壽橋附近則是一堆鴿子。平常有人會餵麵包,便當,玉米,所以這一段大概是左岸整段最髒的地方。但是偶爾還是會遇到有人在這裡作操和練刀劍。一壽橋是個怪橋,前後沒有引道,所以沒有接馬路,只在兩端弄了自行車道接通景美溪兩邊,不能通車所以就放了些座椅和花盆,天氣好的時候景觀還可以。甚至有人用橋面辦桌。
往回向動物園方向前進,偶爾會看到一個全副武裝的攝影人士拿著大砲照照照,似乎整個早上都在左岸找東西照相。過恆光橋前的運動場會有粉紅三人組歐巴桑在一起聊天,過恆光橋後則會遇到橙色二人組歐巴桑散步。出來散步的,一男一女及二男同行者不多,大多是不同數目的歐巴桑一起行動。歐吉桑大概都是單獨個人。
由恆光橋到藍色鐵橋這段是全程最窄的地方,其中還有另一個吳先生的施政遺緒:「水岸電梯」。不知道有甚麼用處的電梯就站立在河堤邊,貼滿了廢棄的光碟片,搭配著幾張藝文中心活動的海報。學校應該也不會,甚至不知道這個電梯從啟用迄今載運過多少人和發揮過甚麼公共利益的作用吧?
過了藍色小鐵橋會發現人數比較多,因為籃球場,棒球場都在這一邊。右手邊棒球場,前陣子流浪狗學姊把這裡當基地,在棒球場棚子下整理食物。後來天氣變糟,這一段時間幾隻狗轉移到綜合院館後方靠堤防的角落,一聽到堤防外有狗吠,就衝出來越過堤防狂吠。
棒球場旁邊一個小土堆前陣子天氣好時,有好幾天的時間一堆愛鳥攝影人士盯著一個小土堆猛照,真厲害。
籃球場不同年紀的群體會在不同時間使用,而棒球場就只有周六周日有人。由籃球場騎向道南橋,會先碰到一個改建過的鐵橋,然後人越來越多。有個精壯先生一邊跑步會一邊突然大吼一聲。另外有個歐吉桑,把腳踏車停在萬壽橋下,然後頭上綁個毛巾跑起來。萬壽橋橋下有時會有個拉二胡的,橋柱有人練撞牆功,旁邊的木馬有人練伸展功。一位先生迎面走來,會向候選人一樣對你揮手說「早!」。一位女士牽著一隻叫「妹妹」的雪白大白狗,對每個迎面而來的人說早。過萬壽橋後遛狗的人多了,有土狗,貴賓狗,柴犬,老狗,小狗。但是大多沒牽著,手上拿著狗鍊,任狗自己跑。自己走。有個歐巴桑每次帶著5、6隻狗、一遇到自行車就是大喊「不要動!」,只能三條線。所以捷運橋下兩個專門設的狗運動場基本沒人用。
這一段最近一段時間騎車的人少了,跑步的倒還是有。是不是經常跑步也蠻容易認的,就黑,精瘦,很自在,會在定點定時遇到。有個先生最厲害,無論是在平地或是藝文中心上坡,速度都一樣。有幾種跑步的大概看一兩次就不見了。一種是明顯偏胖的女生,可能想減重吧,出來跑,但是很少有持續的。另一種就是突然出現,全身跑步行頭由上到下裝備齊全,閃閃發光,帽子、太陽眼鏡都不缺。這種也是看不到幾次就不見了。
每個周六早上,綜合院館及體育館靠近堤防的車位停滿著進口大排氣量的休旅車及轎車:賓士,BMW,保時捷,Lexus,奧迪。一群人全身裝備齊全,閃閃發光,在河堤跑步,有時還會製作攝影專輯。
再往動物園其偶爾會碰到一個吹薩克斯風的,但基本上已經沒甚麼人了,只是有時會遇到割草隊,一邊準備上工,一邊喝保力達和啤酒。由萬壽橋到動物園這段路燈的迴路好像和前段,不同萬壽橋前路燈熄了,但是到動物園這段還是亮著。
由動物園轉回繞道棒球場一圈,沿著無名溪邊的道路從來沒重鋪過,一直保持破爛狀態。但是一到學校堤防就平了,真不知道為什麼就會留下這一段沒人管。妙的是,靠近學校這邊的堤防頂竟然還重刨過,鋪了一層柏油路面,真是怪。




後記:
自從學校自0327開始不讓外人入校運動後,學校內的人立刻減少,大部分的應該都轉移到河邊了。當然,還是有人有辦法進來。太極門和法輪功不知道去了哪,返老還童功沒下雨時改在萬壽橋下旁的溜冰場,原來溜冰場上的兩隻老黑狗會識相地讓開。如果下雨天,返老還童功就和跳土風舞,體操的共用萬壽橋,一方一邊。原來集體熱身也改成各自熱身,有人往動物園到捷運橋下再回來,而有的則是往道南橋到抽水站鐵橋回頭。
練功的則集中在道南橋下,練到6點40解散後會有練劍或是打太極拳的接手。萬壽橋,道南橋間的籃球場突然出現幾個練功的,有個先生則是鑽進棒球場中,站在草皮上對著太陽練吐納。
因為河堤邊人突然變多,騎車變的危險,尤其一排式的散步者變多,還會拍掌,揮棍或是揮雨傘。


8/27/2013

跑步這件事


看周邊的人跑步是一件很有趣的事情,同樣是跑步,卻有各式各樣的表現形式.先看衣服吧,有人很隨性:西裝褲,皮帶,Polo衫.有人則是帶有名牌的背心,迷你短褲,頭帶,護膝,專業的跑鞋.男生10個有8個會打赤膊,有的露出黝黑而結實的胸膛,有些則是白皙的白斬雞胸.有位先生,跑步時都會打傘,出太陽時如此,下雨時亦然,右手永遠拎著一個大背包,這些不知道算不算衣服之一?
嚴格說來,會固定時間作運動的人真的不多(真的比不上每天會在固定時間,固定地點散步的歐巴桑,歐基桑),但是,是不是經常跑步倒是可以看得出來.經常跑步得,大抵或多或少在身上固定部位都有古銅色的肌膚,都很結實,不會胖,而且服裝大致上都不是很炫目.有一對男女(沒辦法,我看不出他們是夫妻還是情侶,不過情侶的可能性比較高)就是這樣,兩人一前一後,會由一壽橋跑到道南橋之後繞一圈不知去哪,兩個人手上都會抓一條毛巾.如果平常不運動,偶爾心血來潮想跑一下的,大概就是白斬雞了.跑步的時候身上各處肌肉跳躍,服裝都蠻講究的.有一次,就一次,看到一個女生,全身是那種晚上會發光的衣服,鞋子.不過就只見過出現一次而已.
跑步的動作也蠻妙的,有人跨很大步,每一步落地時會有崩崩的聲音.有人小小步,基本上和走路差不多,鞋子前半部還會拖在地上,發出沙沙的摩擦聲.有人的步伐就是輕巧規律,感受不到任何一點吃力.上臂的擺動也是很妙,有人像跑短,跑前後大幅擺動.有人似乎是靠肩膀擺動,也就是說由肩部以下都不動.當然也有上臂不動,但是下臂上下擺動的.表情也是.有人面無表情很專心的作自己的事情,有人面帶微笑,不知道在想甚麼.當然,也有人面目猙獰.有陣子會碰到一個老先生,由一壽橋跑向萬壽橋,就是面容扭曲,似乎承受極大痛苦.後來老先生似乎不跑了,改騎淑女車到萬壽橋下去拉桿了.有個歐基桑蠻妙的,跑步時不是一直線跑,而是在一個範圍內來回折返.頭戴一頂遮陽帽,帽舌又大又寬,頭低低的也不抬頭,光著白皙的上半身,穿著一條夏威夷垮褲,重點是,打赤腳沒穿鞋.我常想,這樣不會筋膜發炎嗎?地面很硬ㄟ.有另一個歐基桑也是打赤腳,但是不常見.
跑步的大致上有兩個共同點,一是都很專心,不東張西望.不像騎腳踏車的,10有9個會東張西望.二是,大部分都一個人跑步,也許像這樣高強度的運動比較難找到能互相配合的同好吧.所以有人會一邊跑步一邊聽音樂.
有時候是不太能理解出來運動作那麼多防曬工作的用意,洋傘,遮陽帽,墨鏡,袖套,長褲一身,看著都流汗了.迄今最令人印象深刻的一個飄著小雨的早上,在動物園附近,迎面來著一個跑步者:雨傘,套頭連身雨衣,然後,及膝雨鞋.對,就是那種黑膠雨鞋.蠻好奇的是這樣能跑多久??? 後記:最近在一壽橋下常出現一個歐基桑,會換泳褲,把上衣,外褲直接鋪在地上後,跑到溪裡面蹲著,拿著一根樹枝在水裡戳來戳去,不知道在作甚麼.上岸後,會蹲在堤柱上望著對岸,抽菸.另一頭靠動物園的捷運橋下,常有一個老先生,腰彎的快成90度,帶著一白一黑兩隻狗(黑狗很漂亮),坐在橋墩邊,望著對岸,兩隻狗就慵懶的吐著舌頭,或躺或坐.
路上的每個人背後似乎都有一個故事……………..

11/17/2012

週間早上的景美溪左岸


在景美溪左岸活動了一段時間,集中在工作日的早上7點半到8點之間.在這段時間活動的老人比年輕人多,雖然在道南橋和政大之間的籃球場常有打球的年輕人,但是仍然比老年人少.再者,女性比男性多.至於有伴沒伴,好像沒甚麼差異.不過原則上,只要天氣變差,出現的人就少了.
大部分在這段時間出現的,大都是偶一為之,持續性的人不多,有一個騎士固定由一壽橋騎到動物園,全副武裝,都是專業配備,而且很快,應該都是保持在30公里左右.反而由恆光橋到一壽橋通勤的人多,兩個歐吉桑一派優閒,另一個中年男子通勤兼健身,堅持用騎的上引道.反而騎車的女生少,幾乎沒見過.
經常出現的集團老人或孤獨老人先暫表不談.有兩個跑步的令人印象深刻.一位每天由恆光橋往動物園跑,一定穿富邦的背心,腰上一條毛巾頭右歪15度,左手上臂綁手機.富邦先生幾乎風雨無阻,有時跑到捷運高架橋下,有時跑到動物園折返.
另外一個,就稱之西裝褲先生吧.一定是深色Polo衫,深色西裝褲,皮帶扎得緊緊的,白球鞋.固定由一壽橋跑到恆光橋,上引道過橋,轉到景美溪右岸的堤防或河邊往回跑.這兩位已經有1 年多的時間遇到.
最近出現一位跑步男,稱之為提袋男吧,應該是通勤的年輕人,穿著休閒並不是運動型,由恆光橋跑向道南橋,但是右手總是提著一個布袋,所以只擺動左手.
至於時常會碰到一邊散步一邊端著個砲筒取景的人,都是女生,男生少見,左岸的風景比右岸好些.有段時間,會碰到一位背著背包的男士,悠閒的漫漫踱步到捷運站,偶爾會停下來用隨身的數位相機照像.有些人會在定點活動,例如萬壽橋下,固定有一對男女跳土風舞,同時一個年輕人打太極拳.一壽,道南,恆光,萬壽幾個橋,只有萬壽橋下有比較寬的空間可以進行活動.萬壽橋旁有幾個單槓,倒是有位歐巴桑固定時間會單腿架在單槓上拉筋.旁邊的歐吉桑倒是發呆的時候比較多.
一壽橋常有一個歐吉桑來餵鴿子,所以一壽橋的鴿子非常多,也不怕人.不過一壽橋是這幾個橋中環境最髒的,常有鴿子大便,狗大便也沒人處理.
由一壽橋往恆光橋走不久的階梯附近,前幾個月前常有一個男生對著右岸吹陶笛,但是已經很久沒看見了.接下來一路就不容易看見人了,要到恆光橋人才多起來,大部分散步的人都是由恆光橋的引道回恆光橋上應該還會在路口的臨時市場買些東西吧,所以由恆光橋頭左轉上政大後門的轉角處,時常有人擺攤或是有小發財車賣水果.
由恆光橋到小鐵橋(跨越無名溪的藍色鐵橋)這段人最多,有單獨一個人,也有35成群者,一般都是邊走邊聊天,有時會塞滿整個車道,甚至一邊走一邊大幅度拍手.想按鈴怕嚇到老人家,不按鈴也會嚇到人.
過了鐵橋,繞過籃球場,這裡是兩隻黑狗的地盤,但是可能是沒人餵的關係,精神都不太好,雙眼無神.接近道南橋的地方種了一排楊柳,算是左岸有點情調的地方.
萬壽橋一路到捷運高架橋之間是5隻白狗的地盤,由於固定有一個歐巴桑來餵,所以每支都是毛色發亮,尾巴翹得老高,要不是自己玩耍,就是慵懶的或躺或臥.最近一段時間加盟了一隻黃狗.
過了這群狗的地盤,穿過捷運橋下離捷運站就不遠了.前幾個月,有工人整了一片地,不知道要做甚麼,結果前幾個禮拜開始冒出了一大片的瑪格莉特,漂亮極.
到腳踏車租借處車道前有一片石椅弄成的烤肉區有次看到一個小姐坐在石椅上化妝.不過車道在這就結束,得往回走了.
後記:很多人帶狗散步或運動也不牽著,就任狗到處跑,尤其是女生大半是帶著馬爾濟斯和貴賓這種小型狗,偶爾碰到大隻的狗只會啊,啊,啊一直驚叫.加上車道不寬,真怕有一天會壓到哪隻倒楣的狗.

10/22/2011

4/22/2011

記起察達耶夫


面對同儕中有人能夠在各個方面稍為表現好一些,難道不能產生一種「有為者亦若是」的思考?作為一個教授,不就是要讓那些年輕的老師了解:「你也可以做到」這種道理嗎?


反而是另一種負面的態度:別人的看法?難道要所有人向後退,然後皆大歡喜?不瞭,真的無法理解.一種客觀條件下的權利主張,需要去考慮其他人的主觀情緒判斷?


當初每個人的選擇,造成今天每個人的結果.每個人要對自己負責,哪有要為別人負責的道理.這種思維到底立基在哪裡,所謂的好,有兩種,一種是絕對,一種是相對.以前讀察達耶夫(Chaadaev)的「哲學書簡」時,只對 «Не через родину, а через истину ведет путь к небу» «Прекрасная вещь - любовь к отчеству, но есть ещё нечто более прекраснее - это любовь к истине»這兩句話有感覺,終於體會到察達耶夫為什麼會說:


 «Черт догадал меня родиться в этой стране с умом и талантом»




 


12/31/2010

研究計畫雜詩一首

終於會有空檔可以整理一下了..........


起來!起來!


被論文和計畫奴役的同志們,


頂著國科會的炮火,前進!


12/31/18:00就在前方,


不要猶豫,


不要回頭,


前進!前進!


 


 




8/25/2010

列寧-孫中山(+1)

傳統的社會主義或者共產主義的焦點在工人問題上,而不是農民問題.但孫中山自革命開始之際的「平均地權」主張,談的當然是農民問題.既是如此,就社會主義或共產主義角度來看,孫中山的革命怎可以自稱社會主義革命?這就是列寧認為孫的革命理論自打嘴巴的原因.


那為何又扯到民粹主義?(西方人把народничество翻成narodnism簡直沒有道理,再轉成中文更是不知所云.俄國自1860年代開始的「到民間去」運動開啟30年的民粹派的農民運動,1895,列寧在彼得堡組織「解放工人階級鬥爭聯盟」才是真正的無產階級革命的展開.因此,列寧必須要辯明與民粹者之社會運動之區別,這也是列寧認為中國之革命實同於俄國民粹派,而不能稱社會主義革命或共產主義革命之故.


8/16/2010

列寧-孫中山(原文)



弄了半天大家都弄擰了吧.


列寧認為孫是革命民主者,品格也好.但是,對於中國革命對中國的未來一事,事實上評論蠻保守的,說穿了,就是沒那麼成功啦.為何?


因為列寧認為,孫的革命理論.......科科,,,,,,~~~~~~


尤其在吵甚麼天真」的,OMG,那是指孫的革命理論自相矛盾啦..尤其,俄文的наивность又可稱「幼稚」~~~~~


這些東西一定要讀原文,唉唉...


另外一直不解,為何народничество要翻成民粹主義?????????奇怪!!


 


以下附原文.



ДЕМОКРАТИЯ И НАРОДНИЧЕСТВО В КИТАЕ 
Статья временного президента китайской республики Сунь Ят-сена, которую мы за имствуем из брюссельской социалистической газеты "
Le Peuple" , представляет со вершенно исключительный интерес для нас, русских. 
Пословица говорит: со стороны виднее. Сунь Ят-сен — чрезвычайно интересный свидетель "со стороны", ибо, будучи европейски образованным человеком, он, видимо, совершенно не знаком с Россией. И вот, этот европейски образованный представитель боевой и победоносной китайской демократии, которая завоевала себе республику, ста вит перед нами — совершенно независимо от России, от русского опыта, от русской литературы — чисто русские вопросы. Передовой китайский демократ рассуждает бук вально как русский. Его сходство с русским народником так велико, что доходит до полного тождества основных мыслей и целого ряда отдельных выражений.
 
Со стороны виднее. Платформа великой китайской демократии — ибо именно такой платформой является статья Сунь Ят-сена — заставляет нас и дает нам удобный повод еще раз, под углом новых мировых событий, рассмотреть вопрос о соотношении демо кратизма и народничества в современных буржуазных революциях Азии. Это один из самых серьезных вопросов, которые встали перед Россией в ее революционную эпоху, наступившую с 1905 года. И не только перед Россией, но перед всей Азией, как видно из платформы временного президента Китайской республики, особенно если сопоставить эту платформу с разви тием революционных событий в России, Турции, Персии, Китае. Россия в очень многих и очень существенных отношениях, несомненно, представляет собой одно из азиатских государств и притом одно из наиболее диких, средневековых, позорно-отсталых азиат ских государств.


 
Русская буржуазная демократия окрашена в народнический цвет — начиная с ее да лекого и одинокого предтечи, дворянина Герцена, и кончая ее массовыми представите лями, членами Крестьянского союза в 1905 году, трудовиками-депутатами трех первых Дум в 1906—1912 годах. Теперь мы видим, что в совершенно однородный народниче ский цвет окрашена буржуазная демократия Китая. Посмотрим же, на примере Сунь Ят-сена, в чем состоит "социальное значение" идей, порожденных глубоким револю ционным движением сотен и сотен миллионов людей, которые теперь окончательно втягиваются в поток всемирной капиталистической цивилизации.
 
Боевой, искренний демократизм пропитывает каждую строчку платформы Сунь Ят-сена. Полное понимание недостаточности "расовой" революции. Ни капли аполити-цизма или хотя бы пренебрежения к политической свободе, хотя бы допущения мысли о совместимости китайского самодержавия с китайской "социальной реформой", с ки тайскими конституционными преобразованиями и т. п. Цельный демократизм с требо ванием республики. Прямая постановка вопроса о положении масс, о массовой борьбе, горячее сочувствие трудящимся и эксплуатируемым, вера в их правоту, в их силу. 
Перед нами действительно великая идеология действительно великого народа, кото рый умеет не только оплакивать свое вековое рабство, не только мечтать о свободе и равенстве, но и
 бороться с вековыми угнетателями Китая. 
Напрашивается само собой сравнение временного президента республики в диком, мертвом, азиатском Китае и разных президентов республик в Европе,
 

в Америке, в странах передовой культуры.
 Тамошние президенты республик — сплошь дельцы, агенты или куклы в руках буржуазии, насквозь прогнившей, с ног до головы, запачканной грязью и кровью, не кровью падишахов и богдыханов, а кровью рабочих, расстреливаемых за стачки во имя прогресса и цивилизации. Тамошние президенты — представители буржуазии, которая отреклась давным-давно от всех идеалов молодости, которая проституировала себя до конца, продала себя целиком миллионерам, миллиар дерам, обуржуазившимся феодалам и т. д. 
Здешний,
азиатский временный президент республики — революционный демократ, полный благородства и героизма, свойственного такому классу, который идет не под гору, а в гору, который не боится будущего, а верит в него и самоотверженно борется за него, — классу, который ненавидит прошлое и умеет сбрасывать его омертвелую и душащую все живое гниль, а не цепляется за охранение и восстановление прошлого ради охраны своих привилегий. 
Что же? Не значит ли это, что сгнил материалистический Запад и что свет светит только с мистического, религиозного Востока? Нет, как раз наоборот. Это значит, что Восток окончательно встал на дорожку Запада, что новые
 сотни и сотни миллионов людей примут отныне участие в борьбе за идеалы, до которых доработался Запад. Сгнила западная буржуазия, перед которой стоит уже ее могильщик — пролетариат. А в Азии есть еще буржуазия, способная представлять искреннюю, боевую, последова тельную демократию, достойный товарищ великих проповедников и великих деятелей конца XVIII века во Франции. 
Главный представитель или главная социальная опора этой, способной еще на исто рически прогрессивное дело азиатской буржуазии — крестьянин. Рядом с ним есть уже либеральная буржуазия, деятели которой, подобно Юань Ши-каю, более всего способ ны к измене: вчера они боялись богдыхана, раболепствовали перед ним; потом, — ко гда увидали силу, когда почувствовали победу революционной демократии, — они из менили
 богдыхану, а завтра будут предавать демократов ради сделки с каким-нибудь старым или новым "конституционным" богдыханом. 
Без высокого, искреннего демократического подъема, который зажигает трудящиеся массы и делает их способными совершать чудеса и
который виден в каждой фразе платформы Сунь Ят-сена, было бы невозможно действительное освобождение китай ского народа от векового рабства. 
Но эта идеология
боевого демократизма сочетается у китайского народника, во-первых, с социалистическими мечтами, с надеждой миновать путь капитализма для Ки тая, предупредить капитализм, а во-вторых, с планом и проповедью радикальной аг рарной реформы. Именно эти два последние идейно-политические течения и представ ляют тот элемент, который образует народничество в специфическом значении этого понятия, т. е. в отличие от демократизма, в добавление к демократизму. 
Каково происхождение и значение этих течений?
 
Китайская демократия не могла свергнуть старого порядка в Китае и завоевать рес публику без громадного духовного и революционного подъема масс. Такой подъем предполагает и порождает самое искреннее сочувствие к положению трудящихся масс, самую горячую ненависть к их угнетателям и эксплуататорам. А в Европе и Америке, от которой передовые китайцы, все китайцы, поскольку они переживали этот подъем, заимствовали свои освободительные идеи, на очереди стоит уже освобождение от буржуазии, т. е. социализм. Отсюда неизбежно возникает сочувствие китайских демо кратов социализму, их субъективныйсоциализм. 
Они субъективно социалисты, потому что они против угнетения и эксплуатации масс. Но
 объективные условия Китая, отсталой, земледельческой, полуфеодальной страны, ставят на очередь дня в жизни чуть не полумиллиардного народа лишь один определенный, исторически-своеобразный вид этого угнетения и этой эксплуатации, именно феодализм. Феодализм основывался на господстве земледельческого быта и натурального хозяйства; источником феодальной эксплуатации китайского крестьянина былопри крепление его к земле в той или иной форме; политическими выразителями этой экс плуатации были феодалы, все вместе и каждый порознь с богдыханом, как главой сис темы. 
И вот оказывается, что из субъективно-социалистических дум и программ китайско­го демократа на деле получается программа "изменения всех правовых основ"одной только
 "недвижимой собственности", программа уничтожения одной толькофеодаль ной эксплуатации. 
В этом суть народничества Сунь Ят-сена, его прогрессивной, боевой, революцион­ной программы буржуазно-демократических аграрных преобразований и его якобы со циалистической теории. 
Теория эта, если рассматривать ее с точки зрения доктрины, есть теория мелкобур жуазного "социалиста"-реакционера. Ибо совершенно реакционна мечта о том, что в Китае можно "предупредить" капитализм, что в Китае, вследствие его отсталости, лег че "социальная революция" и т. п. И Сунь Ят-сен с неподражаемой, можно сказать, девственной наивностью сам разбивает в пух и прах свою реакционную народническую теорию, признавая то, что признать заставляет жизнь, — именно: что "Китай стоит на кануне гигантского промышленного" (т. е. капиталистического) "развития", что в Ки тае "торговля" (т. е. капитализм) "разовьется в громадных размерах", что "через 50 лет у нас будет много Шанхаев", т. е. миллионных центров капиталистического богатства и пролетарской нужды и нищеты. 
Но спрашивается — ив этом весь гвоздь вопроса, в этом самый интересный пункт,перед
 которым останавливается нередко обкарнанный и выхолощенный либеральный квазймарксизм, — спрашивается, защищает ли Сунь Ят-сен на основании своей реак ционной экономической теории действительно реакционную аграрную программу? 
В том-то и дело, что нет. В том-то и состоит диалектика общественных отношений Китая, что китайские демократы, искренне сочувствуя социализму в Европе, передела ли его в реакционную теорию и
 на основании той реакционной теории о "предупреждении" капитализма проводят чисто капитали стическую, максимально-капиталистическую аграрную программу! 
В самом деле, к чему сводится "экономическая революция", о которой Сунь Ят-сен говорит так пышно и темно в начале статьи?
 
К передаче ренты государству, то есть к национализации земли посредством некоего единого налога в духе Генри Джорджа. Решительно ничего иного нетреального
 в "эко номической революции", предлагаемой и проповедуемой Сунь Ят-сеном. 
Разница между стоимостью земли в крестьянском захолустье и в Шанхае есть раз­ница в величине ренты. Стоимость земли есть капитализированная рента. Сделать так, чтобы "приращение стоимости" земли было "собственностью народа", значит передать ренту, т. е. собственность на землю, государству или иначе: национализировать землю.
 
Возможна ли такая реформа в рамках капитализма? Не только возможна, но она представляет из себя наиболее чистый, максимально-последовательный, идеально-совершенный капитализм. Маркс указал это в "Нищете философии", подробно доказал в
ΙΤΙ томе "Капитала" и особенно наглядно развил в полемике с Родбертусом в "Теори- 
I-            "                      144 
ях прибавочной стоимости"
 
Национализация земли дает возможность уничтожить абсолютную ренту, оставляя одну только дифференциальную. Наибольшее устранение средневековых монополий и средневековых отношений из земледелия, наибольшая свобода торгового оборота с землей, наибольшая легкость приспособления земледелия к рынку — вот что такое на ционализация земли, по учению Маркса. Ирония истории состоит в том, что народни чество во имя "борьбы с капитализмом" в земледелии проводит такую аграрную про грамму, полное осуществление которой означало бынаиболее
 быстрое развитие капи тализма в земледелии. 
Какая экономическая необходимость вызвала в одной из самых отсталых крестьян­ских стран Азии распространение самых передовых буржуазно-демократических
 программ по отношению к земле? Необходимость разрушения феодализма во всех его видах и проявлениях. 
Чем больше отставал Китай от Европы и от Японии, тем более грозило ему раздроб ление и национальное разложение. "Обновить" его мог только героизм революционных народных масс, способный в области политики создать китайскую республику, в облас ти аграрной — обеспечить посредством национализации земли наиболее быстрый ка питалистический прогресс.
 
Удастся ли это и в какой мере, — вопрос иной. Разные страны в своей буржуазной революции проводили в жизнь различные ступени политического и аграрного демокра тизма, и притом в самых пестрых сочетаниях. Решит международная обстановка и со отношение общественных сил в Китае. Богдыхан будет, наверное, объединять феода лов, бюрократию, китайское духовенство и готовить реставрацию. Юань Ши-кай, пред ставитель буржуазии, которая едва успела из либерально-монархической стать либе рально-республиканской (надолго ли?), будет вести политику лавирования между мо нархией и революцией. Революционная буржуазная демократия, представляемая Сунь Ят-сеном, правильно ищет пути к "обновлению" Китая в развитии наибольшей само­деятельности, решительности и смелости крестьянских масс в деле политических и аг рарных реформ.
 
Наконец, поскольку будет расти в Китае число Шанхаев, будет расти и китайский пролетариат. Он образует, вероятно, ту или иную китайскую социал-демократическую рабочую партию, которая, критикуя мелкобуржуазные утопии и реакционные взгляды Сунь Ят-сена, будет, наверное, заботливо выделять, охранять и развивать революцион но-демократическое ядро его политической и аграрной программы.
 
"Невская Звезда" №17,
                                                                     Печатается по тексту 
15 июля 1912 г.
                                                                         газеты "Невская Звезда" 
Подпись: Вл.
Ильин 


8/13/2010

列寧-孫中山



 


最近在談列寧評論孫中山的事,「列寧選集」中在第四卷有順便提到孫中山。如果在1920年時,列寧對當時的中國南方的革命家是「一無所悉」,那列寧除了讀過孫中山的兩、三篇文章外,要怎麼評論孫中山啊???不了。有空再翻翻其它資料看看吧。


 


Чтобы ещё нагляднее пояснить это,возму пример. Я ровно ничего не знаю о повстанцах и революционерах южного Китая ( кроме 2-3 статей Сунь Ят-сена и некоторих книг и газетных статей, которые я читал много лет тому назад ). Раз там идут восстания, вероятно, есть и споры между китайцем №1, который говорит, что восстание есть продукт обостреннейшей и захватившей всю нацию к классовой борьбы, и китацем №2, который говорит, что восстание есть искусство. Тезисы, подобные тезисам Бухарина, я могу написать, ничего больше не зная: «с одной стороны... с другой стороны». Один недостаточно учел «момент» искусства, другой – «момент обострения» и т. д. Это будет мертвый и бессодержательный эклектизм, ибо нет коекретного изучения данного спора, данного вопроса, данного подхода к нему и т. д.


                                            - Ещё раз о профсоюзах


                 VIII Всероссийкий Съезд Советов 22-29 декабря 1920 г.


 


5/20/2010

Surrogatnoe materinstvo

真正的烏茲別克人那有金髮的,連名字都不對.應該是俄羅斯人或是烏克蘭人,但是,是烏茲別克國籍的公民吧.這些人的命運也夠坎坷了.............


這些台灣人怎麼回事?


 




http://udn.com/NEWS/SOCIETY/SOC1/5611815.shtml


 

6/01/2009

來來去去

來去之間,存乎一念.


一身迎謗,唯一意爾.


~~~~為六月事書志


4/30/2009

終究(1)

是年輕的青春啊........本以為會聽到低低的飲泣聲


結果...........殘念


那個形容人流血的時候就像蕃茄擠出汁的亞美尼亞人,


那個14歲就上戰場,殺了第一個人的小孩(但是,我承認,當我聽到他說:旁邊人說,"他媽的就不過是一德國人而已"時我承認,我不禁笑了),


那個笑著形容如何割斷德國人脖子的老頭,


那個哭著說自己被控叛國的老太太,


那個因為課堂不安份被判勞改的老先生,


那個被輪暴的德國媽媽..


誰的錯?????